La fuente principal de Hermes Desvelado al descubierto

 

LA FUENTE PRINCIPAL DE HERMES AL DESCUBIERTO

Artículo de Bernard Husson

publicado en el número 62 de la revista Initiation et Science (1964).


El predecesor inmediato de Fulcanelli en la línea de alquimistas que atestiguaron por escrito su acceso a la maestría, es decir, su éxito en la elaboración de la piedra filosofal, es el autor del pequeño opúsculo publicado en 1832 con el título de Hermes sin velo.

En 1834 (1) los bibliógrafos sustituyeron el acrónimo Ci.

La autobiografía de Cyliani, que es una verdadera confesión, nos enseña que dedicó gran parte de su vida a leer «casi todos los tratados de alquimia publicados hasta entonces». Sin embargo, de estas inmensas lecturas, cita solo dos obras, cuyos autores estima especialmente, hasta el punto, nos dice, de incorporar varios pasajes de sus escritos en el texto de Hermes sin velo. Podemos imaginar el interés que estas dos obras despiertan en el «amante de la ciencia» que desea examinar con detenimiento el mensaje «dedicado a la posteridad» del único adepto que se dio a conocer en Occidente en el siglo XIX.

Sin embargo, este último no indica ni el nombre del autor, aunque, como suele ocurrir, se reduzca a una inicial, un acrónimo o un seudónimo, ni el título de los dos textos que menciona, limitándose a declarar que uno es un tratado «impreso en Leipzig en 1732», y el otro, «un pequeño manuscrito hallado tras un armario» por un par de amigos, aficionados a la alquimia, a principios del siglo XIX. Añade que este manuscrito revela todo el proceso operativo, a excepción de la materia, el fuego y los trabajos de Hércules. Son precisamente estos tres puntos los que Cyliani, al final de su prefacio, deja la tarea de revelar «solo a Dios».

En estas condiciones, no hay rastro que permita una investigación directa y selectiva de estos dos textos, y el investigador se ve reducido a una paciente y exhaustiva confrontación de la práctica de Hermes revelada con todos los tratados alquímicos anteriores, impresos o manuscritos, que pueda consultar, hasta que las similitudes realmente flagrantes le permitan reconocer las dos fuentes cuyo enfoque Cyliani parece haber ocultado maliciosamente, tal es la imprecisión con la que las indica.

De hecho, la paciente y continua exploración a la que nos hemos dedicado durante más de diez años, a través de la suma, aún incompletamente inventariada, de escritos alquímicos europeos, tanto impresos como inéditos, dispersos por Europa, aferrándonos especialmente a los de los siglos XVII y XVIII, nos permitió observar que, hasta nuevo aviso, ningún tratado alquímico se había impreso en Leipzig en 1732.

Sin embargo, esta indicación errónea constituye un elemento válido para la identificación de esta impresión, que apareció sin el nombre del autor, y por primera vez recién en 1751, en Ámsterdam (2). Además, es mencionado por los principales bibliógrafos.

Por otro lado, la otra fuente, que desempeña un papel mucho más importante en la redacción de Hermès Unvelded, permaneció inédita y completamente desconocida hasta ahora. En nuestro trabajo, exponemos las razones que nos llevan a creer que una copia de este manuscrito, «encontrado tras un armario», fue hallada con el título de Récréations Hermétiques en un folio de la Biblioteca del Museo de Historia Natural de París, y hemos reproducido el texto que sigue a Hermès Unvelded.

A continuación, en el manuscrito del Museo, se encuentran 150 notas o escolios que no hemos reproducido, pues constituyen únicamente una paráfrasis, o más bien un resumen del tratado que las precede.

Se pueden encontrar aquí, con un extracto de un tratado inédito del siglo XVII, cuya amable comunicación debemos a la generosidad de nuestro caritativo colega en Hermès MAS

Unas cuantas advertencias no serán inútiles para los primeros quince escolios, que constituyen una especie de preámbulo a la parte práctica propiamente dicha, porque no ofrecen un equivalente al comienzo de las Recreaciones Herméticas.

La asimilación de la "matriz del mundo" (alquímica), con la arcilla "de la que se hace el ladrillo" es, si no una trampa, al menos un artificio de exposición típico de los tratados alquímicos. El difunto hermetista René Buchère, que murió en 1914, descompuso esta palabra por cábala fonética de la siguiente manera: argile o arguron hyle, en griego, material del dinero, dinero filosófico o luna de los filósofos.

Especificemos, sin embargo, que la relación existente entre la arcilla vulgar y la arcilla "filosófica" es de la misma naturaleza que la que existe entre el rocío de primavera, el rocío de mayo y el rocío "filosófico" (esto, sin hablar de la reciprocidad causal existente entre estas analogías respectivas) y que esta relación no es solo cabalística (el rocío da en griego rhosis, fuerza, energía, virtud), sino también operativa y prácticamente observable. El trabajo paciente realizado con arcilla y rocío "comunes" puede, de hecho, conducir a resultados muy interesantes, como lo demuestra Saulx, médico y hermetista del Gran Siglo, en sus Nouvelles Recherches sur la Santé et les Maladies (París, 1722 )


NOTAS

(1) El Nouveau Recueil d'Ouvrages anonymes et pseudonymes de M. de Manne, París, 1834, atribuye Hermès desvelado (página 157, n.º 727) a Cyliani, sin más comentarios.


(2) Este es el tratado titulado Pequeñas claves para la ciencia hermética, anotado por un norteño en su tiempo libre, año 1732, Ámsterdam, 1751.



SCOLIA


1.
Todo fue agua desde el principio: el Universo y todo lo que contiene surgió de las Aguas.

2.
El agua es un compuesto de varios principios; si no lo fuera, no experimentaría fermentación ni putrefacción.

3.
El agua fermentada, podrida y seca forma un limo que puede llamarse agua seca.

4.
Este limo, esta agua seca, es la arcilla de la que se formó el Coloso del mundo.

5.
La arcilla es una tierra untuosa, gris y pesada de la que se fabrican los ladrillos.

6.
La alcalinidad, y no la grasa, es lo que le confiere lubricidad y la hace jabonosa.

7.
Esto es lo que la hace miscible con sustancias grasas, pero no íntimamente: al menor calor, la grasa se separa.

8.
Por lo tanto, la arcilla no es formalmente un álcali; pero posee una cualidad afín a su naturaleza. Actúa como intermediario.

9.
A menudo pasa al estado de tiza o cal, pero de forma imperfecta, conserva más o menos su forma original.

10.
Los suelos amarillos, rojos, verdes, etc., son de esta naturaleza, pero con la adición de tintura mineral.

11.
Esta tintura se produce por la mutación de una parte de la tierra original en vitriolo de naturaleza ferrosa o cúprica.

12.
La doble acción del espíritu aéreo y el espíritu mineral produce estas diversas mutaciones.

13.
El Espíritu Astral, aéreo y universal introducido en este sujeto, según su pureza, le da una forma más o menos noble.

14.
La piedra, el mármol, las sales, los cristales y los minerales tienen su origen en esta Tierra.

15.
La arcilla es la matriz natural y primaria de todo el mundo: el Espíritu Astral es su semilla.

16.
El Espíritu Astral es inequívocamente la luz del Sol y de las estrellas con la que se llenan el aire y los cielos.

17.
En nuestro sistema terrestre, el sol es el padre de este espíritu, la luna es la madre.

18.
Se dice que la Luna es la madre del Espíritu Astral, porque su luz vivificante toma su fuente del Sol.

19.
Sin embargo, todas las estrellas unen su luz a él, su verdadero nombre es Espíritu Universal.

20.
Este espíritu, que es fuego, debe disolverse por otro fuego y convertirse en agua.

21.
Este espíritu se recoge en el gran mar de sabios que es el aire, por medio de un acero mágico que es de la misma naturaleza.

22.
El fuego central contenido en todos los cuerpos es acero mágico.

23.
Esta palabra mágica te hace ver que no es acero real, sino que solo se le llama así por comparación.

24.
Todos los cuerpos vivos toman aire para su sustento. El reino animal es donde esta atracción se manifiesta de forma más visible.

25.
Tan pronto como el espíritu astral es atraído, se reduce a agua, que los sabios convierten en su fuego secreto.

26.
Aunque todas las épocas son específicas para esta atracción, la primavera es la estación más adecuada, seguida del otoño.

27.
En estas dos épocas, la Naturaleza se regenera y el aire se carga más con este espíritu vital.

28
La Luna, siendo la madre de este espíritu, solo cuando brilla nos lo da.

29
Por lo tanto, cuanto mayor sea su luz, más abundante será ese espíritu.

30
La Tierra es redonda y su movimiento va de oeste a este.

31
El espíritu, empujado hacia los Polos por este movimiento, y encontrando reposo solo hacia el Norte, se refugia allí.

32
Siendo el Norte su tierra natal, es en esta región de la atmósfera donde debemos cosecharlo.

33
Tan pronto como el Sol aparece en el horizonte, expulsa al espíritu; uno debe cesar el trabajo.

34
Esaú vendió su primogenitura a Jacob por un puñado de lentejas, así que dividan su tierra.

35
Es necesario hacer llover sobre esta tierra el rocío del cielo, es decir, el espíritu, y que esté empapada de él.

36
Que la tierra no sea regada ni demasiado ni demasiado poco, sino que permanezca húmeda.

37
La cantidad de humedad que la tierra puede contener es el peso de la naturaleza. La tierra que contiene es el jarrón.

38
El agua solo debe devolverse a la tierra después de que se haya secado por completo.

39
Húmedo y seco, componen el día natural.

40
Cada humectación se llama cohobación, y cada desecación destilación.

41
En cada imbibición, el fuego central retiene la porción espiritual del fuego secreto, la flema se disipa por completo.

42
O mejor dicho, el ácido y el álcali ya no se unen para separarse, debido a la conformidad de su naturaleza.

43
Mientras el álcali domine, el reinado de la sequedad perdura; pero el ácido predominante, a su vez, hace que reine la humedad.

44
El predominio del ácido conduce a la disolución del cuerpo y produce la fermentación.

45.
Esta fermentación es solo una lucha entre el ácido y el álcali, durante la cual se destruyen mutuamente.

46.
Sin embargo, el ácido ha vencido al fijo, ya que lo ha disuelto; pero el fijo también ha vencido al espíritu volátil, que permanece inactivo.

47.
De la unión del ácido y el álcali se forma una naturaleza andrógina o hermafrodita.

48.
Una vez completada la fermentación, sigue la putrefacción, que pone al Sello en primera línea.

49.
Había 50 Nereidas o diosas de la humedad, 50 hijas de Dánao que se casaron con los 50 hijos de Egipto.

50.
Se necesitan 50 abluciones del espíritu en la tierra, o 50 matrimonios de ácido y álcali, del cielo con la tierra, para obtener la disolución.

51.
El álcali, actuando como femenino, vence 49 veces a su masculino, que es el espíritu; pero, con el 50.º las fuerzas que vienen a él para perderlo, permanece unido.

52.
Las abluciones cesan tan pronto como ocurre la fermentación. Este fuego se compara con un baño maría.

53.
El calor que aumenta en la putrefacción se compara con el del estiércol.

54.
Es solo en la putrefacción que se efectúa la unión. Los principios contenidos en una sola sustancia ya no pueden separarse, y esto se llama Sello Hermético.

55.
Del carbón que es negro hacemos cenizas grises, y de estas cenizas obtenemos sal por continuación del fuego.

56.
El cuerpo ennegrecido por la putrefacción se vuelve gris y se compara con las cenizas, luego blanco y es la verdadera sal de la naturaleza o el salitre de los sabios, es decir, la sal de su piedra.

57.
Los sabios aún comparan su materia con el jabón, porque aparte de sus propiedades particulares es como el jabón compuesto de un álcali al que se une la grasa del azufre.

58.
En las cenizas, dicen los sabios, está encerrada la diadema de nuestro joven rey; en la tierra restante, después de la extracción de la sal, está el azufre.

59.
El azufre se manifiesta en esta tierra por su coacción con nuestro espíritu o fuego secreto.

60.
Los filósofos llaman fuego externo a la administración del espíritu al cuerpo, del ácido al álcali o la excitación producida entre la sal y la humedad.

61
Geber define la sublimación como la elevación por fuego de una cosa seca con adherencia al recipiente, para expresar la putrefacción y exaltación de la sustancia, siendo el fuego, la cosa seca y el recipiente una misma cosa.

62
La sal de los sabios necesita ser exaltada para convertirse en su mercurio. Tienen nueve sublimaciones.

63
Las sublimaciones se realizan como el primer trabajo, mediante la administración de fuego externo.

64
El mercurio debe ser hecho por mercurio, es decir, el fuego debe ser de la misma sustancia que el cuerpo sometido al trabajo.

65
Para que esto sea así, es necesario disolver en el espíritu parte de la sal para realizar las imbibiciones.

66
Para este propósito, uno hace, en cada sublimación, dos partes de su sal, una permanece seca y otra disuelve la otra para remojarla.

67
Así tiene lugar una nueva disolución, fermentación y putrefacción, tanto más rápida cuanto mayor es la dignidad de la sal.

68.
Estas sublimaciones, que Filatetes llama sus águilas, no pueden exceder el número de nueve.

69.
En cada sublimación de la sal de la naturaleza o mercurio, siempre se separa, por medio de la disolución, una pequeña tierra que debe unirse a la primera.

70.
Son todas estas tierras juntas las que ponemos en nuestra mente para obtener el azufre.

71.
En esta cocción, no hay que esperar ni disolución, ni fermentación, ni putrefacción; el cuerpo solo se enrojece cada vez más hasta llegar a un color marrón, que es el último.

72.
Para obtener esta tintura del color de la sangre, que es oro solar, o del vinagre muy ácido, o del espíritu del vino de R. Lulle, etc., es necesario verter sobre la tierra roja el mercurio filosófico hasta la altura de dos o tres dedos; entonces se separa suavemente y el mercurio flota como una quintaesencia.

73.
Cuando uno disuelve con el espíritu astral, la sal que es el mercurio, es necesario poner la disolución en un lugar fresco, el mercurio entonces se acumula en la superficie del espíritu en forma de crema, pero es una sal, o un agua seca que, aunque líquida no moja las manos.

74.
Quedan en la mente dos tipos de sales además del mercurio: a saber, una sal nitrosa y una sal fija.

75.
Al someter estas sales al trabajo de las águilas, y trabajarlas una a través de la otra, ambas llegan a una forma mercurial perfecta.

76.
Hay dos maneras de obtener azufre: la húmeda y la seca.

77.
La húmeda es la que acabo de enseñar, es la más larga, pero la más noble, debido a las dificultades superadas.

78.
La seca, como la siguieron Flamel y B. Trévisan, conduce a la meta, aunque particular.

79.
Consiste en separar la tintura de oro común con el mercurio del séptimo águila.

80.
Así obtenemos con el tiempo dos sublimaciones de mercurio y toda la cocción de la tierra de las águilas.

81.
Cuando procedimos por la vía húmeda, es necesario desechar la tierra que queda después de la extracción de la tintura. Es una tierra maldita y dañina.

82.
Cualquiera que sea el camino que sigas, debes proceder a la unión del azufre y el mercurio.

83.
Es un Nuevo Cielo y una Nueva Tierra que uniréis, y que producirá una nueva Jerusalén con un rey muy poderoso.

84.
Toma un poco de tu azufre o tintura, déjalo secar, y se formará una tierra suave, agradable al tacto, de un rojo parduzco.

85.
Haz tus imbibiciones con mercurio, como en la primera operación, siguiendo el peso de la Naturaleza.

86.
Después de 40 imbibiciones que se consideran 40 días, el cuerpo se disolverá, fermentará y pudrirá.

87.º
Son estas dos tinturas, una roja y la otra blanca, las que el Pequeño Campesino llama sus dos flores y que otros han llamado Grande y Petit Lunar

88.
Es necesario llevar esta tintura roja a la blancura mediante imbibiciones con mercurio.

89.
Estas imbibiciones deben hacerse de tal manera que la tierra permanezca firme, aunque húmeda.

90.
La ciencia reside en los principios; pero el arte consiste en saber cómo disolver y pudrir.

91.
Es maestro quien ha alcanzado el grado de putrefacción, porque aunque es el más bajo de la Obra, se considera el más alto debido a las dificultades que presenta para alcanzarlo.

92.
El paso principal se da para llegar a la blancura, que es una medicina soberana contra toda clase de males.

93.
No es que aún haya algunas dificultades que superar, sino que no son insuperables.

94.
La blancura no se logra inmediatamente, primero debe disolverse y ennegrecerse.

95.
Debe ser una disolución radical; el cuerpo debe reducirse a sus partes más pequeñas, aunque no sea como el agua de un río ni nada parecido.

96.
Es erróneo que algunos filósofos hayan hablado de ennegrecer lo blanco, pues aunque la blancura proviene de la negrura, es el rojo el que la ha blanqueado y, por consiguiente, el mismo que la ennegrece.

97.
Además, esta negrura es un velo tenebroso que cubre tanto la blancura como el rojo.

98.
La disolución se llama el Sello de Mercurio, el baño maría, el baño del Rey. En cuanto a la putrefacción, cuyo símbolo es la negrura, es el estiércol de cabra o de caballo, y el Sello de Saturno.

99.
Algunos consideran la disolución como la primera materia de los sabios, y otros la putrefacción, en lo que respecta a la unión esencial e inseparable de las dos sustancias.

100.
Sea como fuere, la disolución es propiamente el caos de los sabios, en el que el Cielo y la Tierra están encerrados, y la putrefacción es su principio material.

101.
Solo después de 40 imbibiciones el cuerpo se disuelve, fermenta y se pudre.

102.
Esta primera negrura se llama Cabeza de Cuervo, Saturno o Plomo de los filósofos.

103.
Como en el primer trabajo, dejamos de administrar el fuego externo cuando la disolución está completa.

104.
La materia es guiada por su propio fuego al círculo de blancura que es la luna de los filósofos, Diana, Latona o el Bronce blanqueado.

105.
La blancura comienza con un círculo capilar que se extiende día a día hacia el centro; pero antes de llegar a la blancura, la materia pasa del negro al gris que es el color intermedio y que se llama fuego de cenizas y Sello de Júpiter.

106
La transición del gris al blanco está marcada por la aparición de varios colores, entre los que predomina el verde: que ha dado a la blancura el nombre de León Verde.

107
Los sabios llaman a estos colores Iris o Cola de Pavo Real.

108
Se compara esta obra hasta la blancura con el fuego de Réverbère.

109
La blancura, que dijimos que era el reinado de la Luna, es solo media generación. Los sabios la llaman tierra frondosa por dos razones principales.

110
Una es que cuando la miras de cerca, parece láminas de talco brillante.

111º
Segundo es que la putrefacción por donde acaba de pasar es el símbolo del invierno durante el cual la tierra se cubre de hojas de las cuales se forma una nueva tierra en primavera, que tierra es llamada tierra de las hojas.

112º
Dado que la materia no puede avanzar más por su propio fuego, es necesario comenzar de nuevo el fuego externo.

113º
Para prepararse de antemano para la multiplicación, es necesario separar la materia en dos.

114º
Apartamos una parte y llevamos la otra al rojo, continuando el trabajo.

115º
Por lo tanto, retomamos aquí el trabajo de imbibiciones con mercurio, observando los pesos de la Naturaleza.

116º
Como la primera vez, la tierra debe permanecer entera en el fondo del recipiente.

117º
La materia pierde gradualmente su blancura y llega a un color verde que se compara con el vitriolo, y que es llamado el Sello de Venus.

118º
Por la continuidad del fuego, adquiere un color amarillo azafrán que es el Sello de Marte.

119.
Dado que la materia no puede adquirir un mayor enrojecimiento con el mismo grado de fuego, este debe incrementarse.

120.
El fuego se incrementa empapando el cuerpo con mercurio rojo almacenado.

121.
Continuamos de esta manera hasta que el material haya adquirido un rojo parduzco.

122.
Antes de llegar a este rojo oscuro, pasa por un hermoso color púrpura.

123.
La materia que ha alcanzado un color marrón rojizo muy oscuro es el verdadero oro fluido de los sabios, su sol, su medicina universal.

124.
Excepto las multiplicaciones, no hay más dificultades que superar.

125.
Tenemos dos medicinas; una blanca y otra roja para curar cualquier enfermedad.

126.
Estas dos medicinas no solo son útiles para los hombres, sino también para las plantas y los minerales.

127.
Un árbol casi muerto rociado con agua en la que se disuelva un solo grano pesado de esta medicina, volverá a la vida, florecerá y dará fruto.

128.
Con esta medicina se realizan una infinidad de maravillas que superan el poder natural.

129.
Si proyectas un grano de medicina blanca sobre diez de plata buena, todo será medicina, un grano de la cual transmutará 100 de metales imperfectos en plata mejor que la de las minas.

130.
Un grano de medicina roja proyectado sobre oro bueno en fusión, hará oro en la misma proporción.

131.
Para hacer perlas más grandes y hermosas que las naturales, solo se necesita disolver algunas con mercurio y luego moldearlas.

132.
De la misma manera, se incrementa el peso y la belleza del diamante y las piedras preciosas.

133.
Los rubíes artificiales, mucho más brillantes que los naturales, se hacen añadiendo tinte rojo.

134.
Pero solo Dios puede llamar a los cuerpos de la muerte a la vida.

135º
La tintura roja es el séptimo y último Sello de Hermes que pertenece al Sol.

136º
Se procede a la multiplicación con padres de la misma sangre.

137º
Se llama pariente de la misma sangre a los tintes blanco y rojo de la misma operación.

138º
Mercurio que no ha sido acoplado con la tintura roja no es capaz de multiplicarse.

139º
Las medicinas blanca y roja del 1er grado son parientes de la misma sangre y pueden multiplicarse.

140º
Es con esta intención que separamos las medicinas en dos, en los Círculos de blancura y rojo.

141º
Se procede a la primera multiplicación tomando una parte del tinte rojo que se disuelve con el blanco puesto en reserva.

142º
Es necesario disolver previamente el blanco con el mercurio para proceder a las imbibiciones.

143º
Luego comenzamos el primer trabajo nuevamente con las mismas condiciones y observando el peso de la Naturaleza.

144.
La separación de lo puro de lo impuro cada vez reduce a la mitad el tiempo de la operación.

145.
La proyección de este segundo medicamento se realiza sobre cien de plata u oro, como un fermento, y luego sobre mil de los metales imperfectos.

146.
El peso y la virtud del medicamento, que aumentan en diez con cada multiplicación, una onza del noveno, transmutará un millón en el metal purísimo de oro o plata.

147.
La virtud de este medicamento es tan grande que puede cambiar la faz de toda la Naturaleza sublunar en un instante.

148.
Es para que los malvados no se acerquen a ella que los sabios la mantienen tan oculta.

149.
Después de la novena multiplicación, la medicina ya no puede ser contenida; fluye a través del vidrio, como el aceite a través del papel.

150.

Toda la Obra se completa en 150 días, excepto las multiplicaciones, que pueden llegar a doscientos.